“龍文百斛鼎，筆力可獨扛”出自唐代韓愈詩作《病中贈張十八》。張十八即唐代詩人張籍，他的詩歌創作以樂府見長，富有現實性，多以口語入詩，語言凝練自然，被王安石評價為“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。斛是古代量具，十斗為斛，百斛泛指多斛，“龍文百斛鼎”指有著龍形花紋的多斛大鼎；扛是把鼎舉起來的動作，“筆力可獨扛”是用來比喻

南岳衡山的半山腰有一座玄都觀，山門上有一副石刻楹聯：“遵道而行，但到半途須努力；會心不遠，要登絕頂莫辭勞”?！白竦蓝小背鲎浴吨杏埂返谑徽拢骸熬幼竦蓝校胪径鴱U，吾弗能已矣！”上聯強調，在追求真理和目標的道路上，要鍥而不舍，行到中途需要持續努力，不懈怠不止步；“會心不遠”出自《世說新語·言語》：“會心處不必在遠。

“一念收斂，則萬善來同；一念放恣，則百邪乘釁”出自明代文學家、思想家呂坤《呻吟語》。這句話是說，收斂一個欲念，各種善行就會隨之同來；放縱一個欲念，各種邪惡就會乘虛而入，以此告誡人們要正心律己，慎獨慎初慎微?！　∏逭魇菫楣購恼幕緶蕜t?！捌堈渖硪?，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”君子首先要自身正，才能為官從

北宋仁宗慶歷七年（1047年），包拯由京奉轉運使移任陜西轉運使途中，看到存在有法不依、執法不明的弊端，寫下《上殿札子》上呈朝廷，其中有言：“臣聞法令者，人主之大柄，而國家治亂安危之所系焉，不可不慎……法令既行，紀律自正，則無不治之國，無不化之民?！卑赋?，法令是固國之本、國家治亂安危之所系，只要法令暢通，風紀自然清正

“知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也?！背鲎粤簡⒊逗桥杂^者文》。文中從關系“國家之盛衰興亡”的高度，提出了“國人無一旁觀者，國雖小而必興”的論點，指出“人生于天地之間，各有責任。知責任者，大丈夫之始也；行責任者，大丈夫之終也?！弊掷镄虚g表達了對國家命運的深深憂慮，強調了責任擔當的重要性?！　≈刎熑?、講擔當

“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”出自《論語·子張》，為子夏所言。子夏認為，做到博學、篤志、切問、近思，仁就在其中了。這是對學習方法的深刻思考總結，也揭示了成為仁者的路徑。博學，即廣泛地學習?！吨芤住分杏校骸熬右远嘧R前言往行，以畜其德。”學海無涯，以學而不厭的態度泛觀博覽，學習效法先賢的言行，才能提升自我的學識和

“當以激濁揚清為第一要義”出自顧炎武《與公肅甥書》。顧炎武一生輾轉，主張“君子為學，以明道也，以救世也”，力圖以學術興天下。經歷了明末亂世的顧炎武，對吏治腐敗所帶來的災難有著痛切的感受，在寫給在朝為官的外甥徐元文（字公肅）的信中，他提出：“誠欲正朝廷以正百官，當以激濁揚清為第一要義，而其本在于養廉?！边@就是說，要興國安

“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，出自《詩經·小雅·小旻》，意思是如同處于深淵邊緣一樣，如同行走在薄冰上一般，比喻心中存有戒懼，行事極為謹慎。《詩經》，是中國最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉的詩歌。值得注意的是，這部典籍的價值并不僅僅是詩集，還具備重要的文獻價值，記錄和反映著約五百年間的社會面貌。同時，《詩

“禁于未然之前”“禁于已然之后”化用自賈誼的《治安策》：“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為生難知也?！币馑际钦f，禮是在人的行為尚未發生之時加以制止，而法是在行為已經發生之后予以懲治。這句古語體現了禮與法各有側重，相輔相成，也啟示我們，在國家治理中，要構建平穩有序的社會秩序，禁于未然和

　　“木受繩則直，金就礪則利”出自《荀子·勸學》：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！贝笠馐钦f，木材經墨線比量后加工便可取直，刀劍等金屬制品被磨刀石磨過就會鋒利。這句話以木、金為喻，說明人立身處世要遵守規矩、經受磨礪，方能成才?！　　叭说澜浘暼f端，規矩無所不貫?！痹u判一個人言行是否端正

　　“觀于明鏡，則疵瑕不滯于軀；聽于直言，則過行不累乎身”出自王粲《仿連珠》。王粲是漢末文學家，“建安七子”之一。連珠是一種特殊文體，形式短小，多駢偶而用韻，借比喻以見義。這句話是說，經常對照鏡子檢查自己，那么污垢就不會存留在身上；能聽取直率的批評，就可以擺脫錯誤行為的牽累?！　∵@句古語以生動的比喻，闡釋了面對過錯的正

　　“任重而道遠者，不擇地而息”出自西漢韓嬰《韓詩外傳》卷一，意思是說，身負重擔而路途遙遠的人，不會挑選休息安身的地方。這句話后來被用來比喻有遠大抱負的人要經歷長期奮斗，堅忍不拔，不會在功業未竟之時選擇安逸的生活?！　　叭沃囟肋h”最早出自《論語·泰伯篇》：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，

　　“行之力則知愈進，知之深則行愈達”出自南宋理學家、教育家張栻的《論語解·序》。這句話闡明了知與行的相互關系與作用。張栻認為，人的實踐活動開始都是依據他所認知的事物，實踐越深入則認知越深入，認知越深入則實踐越廣博，知行必自始至終相互隨行?！　≈嘘P系是中國傳統哲學的重要范疇。先秦時期，先賢就對知行關系作過探討?！渡袝?/p>

　“吾日三省吾身”出自《論語·學而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？’”曾子每天多次反省自己，為別人做事是否盡心竭力，與朋友交往是否誠實可信，老師傳授的學業是否已經溫習。曾子一生著述頗豐，其倡導的內省、慎獨的修養觀，對后世產生了深遠影響?！　〉赖滦摒B的起點是直面自己，不斷涵養自身

　　“與朋友交，言而有信”出自《論語·學而》：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”意思是說，一個人倘若能夠看重賢德，侍奉父母能竭盡全力，為官從政能忠于職守，與朋友交往能言而有信。這樣的人，就算他自己說沒有學習過，但他一定已經有學問了?！　≡谥腥A傳統文化中，信是一個

　“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器?！背鲎詣③摹段男牡颀垺ぶ簟?，意思是說練習很多支樂曲之后才能懂得音樂，觀察過很多柄劍之后才能識得利器?！　∵@是劉勰關于提高欣賞者藝術修養的一個比喻，他認為，必須有高度的藝術修養，才能真正欣賞藝術作品，而對于作品的鑒賞力是后天培養、逐漸累積的。這句古語對考察識別人才也具有一定啟發性?！?/p>

　　“志之所趨，無遠勿屆，窮山距海，不能限也。志之所向，無堅不入，銳兵精甲，不能御也”，出自清代學者金纓編纂的《格言聯璧》，意思是說，志存高遠的人，再遙遠的地方也能達到，即便是到天涯海角，亦不能阻止其追求理想的步伐；再堅固的東西也能突破，即便是精兵堅甲，也無法抵御他的堅定信念?！　∵@句話用極其浪漫的筆法，強調了立志的重

　　“為政之要，莫先于用人”出自《資治通鑒·魏紀五》：“為治之要，莫先于用人，而知人之道，圣賢所難也?！币馑际钦f，治國理政首要的任務就是選人用人。　　我國歷朝歷代都重視官吏選拔和管理，先賢很早就提出了任人唯賢、選賢與能的理念?？鬃訉ⅰ芭e賢才”列為為政要點之一，認為“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”。想要從根本

　　“禁微則易，救末者難”出自南朝范曄《后漢書·桓榮丁鴻列傳》?！胺驂难缕茙r之水，源自涓涓；干云蔽日之木，起于蔥青。禁微則易，救末者難，人莫不忽于微細，以致其大?！边@是東漢名儒丁鴻給漢和帝奏疏中的話，意思是損壞山崖破壞巖石的水，來自細小的流水；高入云霄遮蔽太陽的樹木，從嫩芽開始生長。在萌芽階段抑制不良之事很容易，到釀成

　　“大鵬之動，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也”出自漢代王符《潛夫論·釋難》，大意是大鵬沖天飛翔，不是靠一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，不是靠一只腳的力量，以此說明賢德的君子一起努力，事情才能盡善盡美?！　∵@句古語體現了中華民族重視整體性、強調凝聚力的政治文化傳統。我們的民族和國家是在依靠集體力量戰勝自然的共同行動

　　天行健，君子以自強不息”出自《周易·乾卦·象傳》。這句話的意思是，天之運行，四時交替，晝夜更迭，歲歲年年無有止息，是剛健之德的生動體現；君子也應效法天道，不斷奮發圖強，自我求新，永不止步?！　∪绻f有哪句話最能體現中華文化的基本精神，那一定就是《周易》中“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”。古圣先賢

《論語·鄉黨》載：“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯?！敝祆洹端臅ⅰ酚诖颂幾⒃唬骸芭笥岩粤x合，死無所歸，不得不殯?！笨鬃咏挥炎⒅嘏笥训娜烁駜r值與精神追求，他認為人要遵循道義來行事，因此交友之道也需以義為原則?！　　皣缕澍Q矣，求其友聲”，自古以來，中國人就重視交友、注重友情?！墩f文解字》里以“同志為友”釋“友”字，告訴

“君子和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯”出自《中庸》第十章：“君子和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯；國有道，不變塞焉，強哉矯；國無道，至死不變，強哉矯?！薄　∵@是孔子與子路一段關于“強”的對話。子路是“孔門十哲”之一，《史記·仲尼弟子列傳》描述子路“性鄙，好勇力，志伉直”。一次，子路向孔子請教什么是強。對此，朱